NOTE SU MELCHISEDEC

Dario Chioli

UN PROGETTO DI RICERCA

Negli ultimi mesi del 2000, sollecitato da un amico editore, provai ad occuparmi della questione Melchisedec per scriverci un libro. Raccolsi una quantità di dati e scrissi parecchio, ma poi mi fermai, considerando che per non scrivere stupidaggini mi ci sarebbero voluti anni di lavoro ed esperienze spirituali estremamente particolari. (*)

Tuttavia quanto di quel tentativo è rimasto potrebbe interessare qualcuno, perciò ho deciso di renderlo qui disponibile. Per la stessa ragione rendo disponibile anche la ricerca bibliografica che allora feci, per quanto incompleta.

Nessuna certezza

La prima cosa che appresi, iniziando lo studio della "questione Melchisedec" fu che persino quanto credevo più sicuro non lo era affatto.

Ed è questo, in fondo, di ogni studio spirituale (o esoterico, se si preferisce), il senso fondamentale: ciò che prima, ciò che finora hai creduto, poggia su premesse illusorie. Tu credi che l'edificio di tutti, a tutti comune, abbia fondamenta certe, invece è una costruzione di sogni, che sta in piedi solo perché ognuno di questi sogni s'appoggia agli altri, con reciproco sostegno.

Ed allora, le vie sono due: o lasciarsi prendere da una grande stanchezza e, come dire, addormentarsi, oppure accogliere la sfida inoltrandosi in un cammino di cui non si sa pressoché nulla.

Decisione e leggerezza

Molti anni fa, m'inerpicai diverse volte, d'estate, sui tremila metri di una montagna in Val di Susa, fin sulla cima. Feci quello che un alpinista vero non si sogna di fare, perché ci andai con scarpe inadatte, senza attrezzature né compagni. Del resto era poco più di una passeggiata. Giungevo però ogni volta su un crinale cedevole, dove non si poteva passare che assai di fretta. Ecco, se uno avesse saggiato troppo il terreno, questo lo avrebbe portato giù, ma se si guardava solo la cima balzando in fretta verso di essa non si correva pericolo o perlomeno, se c'era, io sono tuttavia ancora qui a parlarne.

Le vicende della vita terrena sono, mi pare, simboli della nostra storia interiore; le norme dell'una reggono, mutatis mutandis, anche l'altra. Ed è così che sono oggi convinto che non c'è modo di superare le difficoltà se non nella decisione e nella fiducia, se non correndo senza certezze precise con la leggerezza che ci dà tuttavia la fede nell'ispirazione, nella rivelazione.

Nessuna replica

La leggerezza sorge anche dalla memoria della fatta esperienza che la rivelazione non è mai di ciò che attendiamo, ma sempre di qualcosa di inatteso, di qualcosa che ci inchina ogni volta in modo nuovo alla maestà del mondo e dell'infinito.

Noi cerchiamo una storia che sia una replica del nostro già vissuto, ma l'Abitatore dell'alto non sopporta la ripetizione e ce la impedisce: la nostra storia, per essere viva, cambia, ci trasforma, alla fine è ciò che abbiamo voluto, ma ciò che abbiamo voluto alla fine, non ciò che cercavamo prima del suo inizio.

Anche la storia delle nostre incertezze è una storia, che si somma alle altre, anche le nostre speranze sono parte della forza di quel che indaghiamo, e della rivelazione che altri riceveranno.

Enigmi incantati

Ciascuno di noi, se fattosi attento ai segni dello spirito, può trovare qua e là, nella sua vita e nella sua mente, nella storia e nelle leggende, nei testi sacri e nella natura, degli enigmi incantati che hanno la qualità di coinvolgere chi cerca di scioglierli in una discesa verso la profondità, verso un luogo del nonluogo dove, se si insiste abbastanza, le abitudini e le attese ordinarie vengono trasformate in una radiosità imperscrutabile.

La storia di Melchisedec è uno di questi enigmi incantati.

Il mondo della conformità

Milioni di anni e di vicende, innumerevoli azioni e reazioni nostre e altrui, ci costringono ad una realtà virtuale dove la percezione risulta essere specchio dell'abitudine, anziché aderenza alle cose.

Gli oggetti di conoscenza vengono selezionati sulla base delle abitudini mentali e percettive acquisite, il che ci preclude la percezione delle realtà non ordinarie, e particolarmente di quelle spirituali.

C'è dunque un primo cancello da aprire: il cancello del mondo della conformità.

Il mondo della conformità è un mondo di percezione discontinua, muoversi in esso significa muoversi a balzi tra un concetto e l'altro, tra un'emozione e l'altra, senza sapere perché, perennemente in balia degli eventi, con l'unico effetto di partecipare al mantenimento di tale mondo di schiavitù.

Noi dunque non dobbiamo essere conformi alla storia ed alle attese degli altri, ma unici; la nostra vicenda deve svincolarsi dalle forme costruite dal tempo e dall'interazione tra gli esseri, perché solo l'unicità ci realizzerà come manifestazioni dell'Unico.

Per essere unici, bisogna svincolarsi dalle abitudini, la mente deve fluire liberamente, e non saltare da un luogo all'altro com'è caratteristico del mondo della conformità. Se la mente funziona, in primo luogo non deve tanto conoscere, quanto disconoscere. Il suo libero fluire deve perdersi nel terreno, come un fiume carsico, finché non abbia penetrato e riempito le cavità sotterranee, e solo allora risalire alla superficie, congiungendosi al noto dopo aver conosciuto l'ignoto.

Melchisedec ci indica il cancello, il fiume carsico, l'ignoto.

Demoni ed eoni del tempo

Siamo corpo e pasto dei dèmoni e degli eoni del tempo.

Le nostre passioni ed i nostri sentimenti confluiscono inevitabilmente in certi schemi simili per tutti - ed ecco il dèmone.

Le nostre percezioni si riassumono inevitabilmente in certi schemi di consuetudine ed attesa - ed ecco l'eone del tempo.

In questo panorama così strano, accorgersi del panorama è già molto.

E allora potremo anche batterci per la libertà.

La ragione è lo stratega principale. La vita è il campo di battaglia. E tutte le nostre attività sono le nostre armi. Possiamo volgerle contro noi stessi, ma anche usarle a nostro beneficio.

Melchisedec è il nostro testimone, il nostro consigliere silenzioso.

MELCHISEDEC NEL LIBRO DELLA GENESI

Fonti bibliche

La figura di Melchisedec (Malkî-tzèdeq) appare in un passo del Genesi (14, 17-24), riappare, con riferimento ad esso, nel salmo 110 e, per i cristiani, viene diffusamente considerata nella lettera agli Ebrei (capp. 5-7) di san Paolo. Qui finiscono le fonti per così dire “primarie”.

Genesi 14, 17-20

Del passo del Genesi do qui di seguito il testo ebraico massoretico, una sua traslitterazione semplificata, il testo greco della versione dei Settanta, la sua traslitterazione, e il testo latino della Vulgata, questo anche perché molti ritengono che il testo dei Settanta e quello della Vulgata si rifacciano a originali talvolta diversi rispetto a quello utilizzato nel testo massoretico. Do inoltre alcuni esempi di traduzioni in lingue occidentali, non molto diverse le une dalle altre, neppure nelle aggiunte al testo originario. Quasi tutte infatti inseriscono una o due volte il nome “Abramo” in luoghi dove per la verità non compare. Fanno eccezione sia la versione dei Settanta e la Vulgata - le quali oltre ad avere valore liturgico seguitano ad essere anche le migliori - che la Revised Version. La Bible de Jérusalem, quella spagnola di Casiodoro de Reina, quella portoghese di João Ferreira d’Almeida, quelle italiane di Eusebio Tintori, di Giovanni Giovannozzi, di Enrico Galbiati, di Emanuele Testa, di Alfredo Sabato Toaff e dei Testimoni di Geova, quella croata del Danicic e varie altre - le quali tutte ho consultato ma la cui versione non riporto - non aggiungono nulla di nuovo. Quella della C.E.I. l’ho riportata per comodità del lettore, in quanto è quella più in uso in Italia, anche se non mi pare in genere una gran traduzione.

Testo ebraico (edizione di Norman Henry Snaith)

Trascrizione fonetica semplificata

17 wayyetzé´ mèlekh-sedòm liqrâthò ´acharé shûvò mehakkòth ´eth-kedarla`òmer we’eth-hammelakhìm ´ashèr ittò ´el-`émeq shawé(h) hù´ `émeq hammèlekh. 18 ûmalkî-tzèdeq mèlekh shalém hôtzì´ lèchem wayàyin wehù´ kohén le´él `elyòn. 19 wayevarkhéhû wayyò´mar barùkh ´avràm le´él `elyòn qoné(h) shamàyim wa´àretz. 20 ûvarùkh ´él `elyòn ´asher-miggén tzarèkha beyadhèkha wayyitten-lò ma`asér mikkòl.

Traduzione letterale

17 E uscì il re di Sodoma per incontrarlo, dopo il suo ritorno dalla rotta di Kedarla`òmer e dei re che [erano] con lui, alla valle di Shawé (Val di Piana). Essa [era] la valle del re 18 e Malkî-tzèdeq, re pacifico (sovrano compiuto, re di Shalém), trasse fuori pane e vino ed [era] egli un kohén di Dio Altissimo ('El `Elyòn). 19 E lo benedisse e disse: Benedetto 'Avràm da Dio Altissimo ('El `Elyòn) creatore di cieli e terra. 20 E benedetto Dio Altissimo che consegna i tuoi oppressori nelle tue mani, e diedegli la decima di tutto.

Traduzione greca dei Settanta (edizione di Alfred Rahlfs)

Trascrizione fonetica.

17 exêlthen dè basileùs Sodomon eis sunántesin autô_i - metà tò anastrépsai autòn apò tês kopês toû Khodollogomor kaì tôn basiléon tôn met’autoû - eis tén koiláda tén Saue (toûto ên tò pedíon basiléos). 18 kaì Melkhisedek basileùs Salem exénengken ártous kaì oînon; ên dè hiereùs toû theoû toû hupsístou. Kaì eulógesen tòn Abram kaì eîpen Eulogeménos Abram tô_i theô_i tô_i hupsistô_i , hos éktisen tòn ouranòn kaì tén gên, 20 kaì eulogetòs ho theòs ho húpsistos, hos parédoken toùs ekhthroús sou hupokheiríous soi. Kài édoken autô_i dekáten apò pánton.

Vulgata

17 Egressus est autem rex Sodomorum in occursum eius, postquam reversus est a cæde Chodorlahomor, et regum qui cum eo erant, in valle Save, quæ est vallis regis.

18 At vero Melchisedech rex Salem, proferens panem et vinum, erat enim sacerdos dei altissimi, benedixit ei, et ait: 19 Benedictus Abram Deo excelso, qui creavit cælum et terram; 20 et benedictus Deus excelsus, quo protegente, hostes in manibus tuis sunt. Et dedit ei decimas ex omnibus.

Traduzione italiana di Mons. Antonio Martini

17 E quando egli ritornava dalla sconfitta di Chodorlahomor e dei re che erano con lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella valle di Save, che è la valle del re. 18 Ma Melchisedech re di Salem, messo fuori del pane e del vino, perocché egli era sacerdote di Dio altissimo, 19 lo benedisse, dicendo: Benedetto Abramo da Dio altissimo, che creò il cielo e la terra: 20 e benedetto Dio altissimo, per la cui protezione i nemici sono stati dati in tuo potere. E (Abramo) gli diede le decime di tutte le cose.

Traduzione italiana di Giovanni Luzzi

17 E com’egli se ne tornava dalla sconfitta di Kedorlaomer e dei re ch’eran con lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella valle di Shaveh, che è la Valle del re.

18 E Melchisedec, re di Salem, fece portar del pane e del vino. Egli era sacerdote dell’Iddio altissimo. 19 Ed egli benedisse Abramo dicendo: “Benedetto sia Abramo dall’Iddio altissimo, padrone de’ cieli e della terra! 20 E benedetto sia l’Iddio altissimo, che t’ha dato in mano i tuoi nemici!” E Abramo gli diede la decima d’ogni cosa.

Traduzione italiana della Conferenza Episcopale Italiana

17 Quando Abram fu di ritorno, dopo la sconfitta di Chedorlaomer e dei re che erano con lui, il re di Sòdoma gli uscì incontro nella Valle di Save, cioè la Valle del re.

18 Intanto Melchisedek, re di Salem, offrì pane e vino: era sacerdote del Dio altissimo

19 e benedisse Abram con queste parole: "Sia benedetto Abram dal Dio altissimo, creatore del cielo e della terra,

20 e benedetto sia il Dio altissimo, che ti ha messo in mano i tuoi nemici". Abram gli diede la decima di tutto.

Traduzione tedesca di Martin Lutero

17 Als er nun wiederkam von der Schlacht des Kedor-Laomor und der Könige mit ihm, ging ihm entgegen der König von Sodom in das Feld, das Königstal heißt.

18 Aber Melchisedek, der König von Salem, trug Brot und Wein hervor. Und er war ein Priester Gottes des Höchsten.

19 Und segnete ihn und sprach: Gesegnet seist du, Abram, dem höchsten Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat;

20 und gelobt sei Gott der Höchste, der deine Feinde in deine Hand beschlossen hat. Und demselben gab Abram den Zehnten von allem.

Traduzione inglese detta “di Re Giacomo” (Revised Version)

17 And the king of Sodom went out to meet him, after his return from the slaughter of Chedorlaomer and the kings that were with him, at the vale of Shaveh (the same is the King’s Vale).

18 And Melchizedek king of Salem brought forth bread and wine: and he was priest of God Most High.

19 And he blessed him, and said, Blessed be Abram of God Most High, possessor of heaven and earth:

20 And blessed be God Most High, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him a tenth of all.

Traduzione francese di Louis Segond

17 Après qu’Abram fut revenu vainqueur de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Schavé, qui est la vallée du roi.

18 Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très-Haut. 19 Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, maître du ciel et de la terre! 20 Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! Et Abram lui donna la dîme de tout.

SIGNIFICATO DEL NOME MELCHISEDEC (*)

Melchisedec, ovvero Malkî-tzèdeq, secondo l'ebraico del testo massoretico di Genesi 14, 18, può significare:

"Mio re è Giustizia", infatti mèlekh (MLK),"re", con il suffisso possessivo di prima persona -î (Y) diventa malkî e significa "mio re", mentre tzèdeq (TzDQ) vuol dire "giustizia" e la copula è omessa (cfr. Brown-Driver-Briggs, p. 575; Ricciotti, Storia d'Israele I, 130);

"Re di giustizia" (come il sanscrito dharmarâja), se si interpreta la -î non come suffisso possessivo bensì come littera compaginis (cfr. Joüon, 93m; Scerbo 56).

L'interpretazione è assai dubbia, lo Zorell per esempio non dà il significato, e i filologi sono incerti. Parecchi interpretano tzèdeq come il nome di una divinità (p. es. Brown-Driver-Briggs: my king is Tzedeq; Testa, Genesi, p. 179: re cananeo, protetto dal dio Tzèdeq); e Tzèdeq è in ebraico anche il pianeta Giove (cfr. per es. il Séfer Yetzirà IV, 6ss. [Toaff] o 43ss. [Busi-Loewenthal]).

Però, dato che la vocalizzazione massoretica del testo biblico è tarda (VII sec. d. C.) e non vincolante più di tanto, la parola MLKY-TzDQ potrebbe anche essere letta malkî-tzàdaq, "il mio re fu giusto", laddove si leggesse tzàdaq invece di tzèdeq, ovvero mèlekh yitzdàq,, "il Re sarà giusto", se si interpreta il nome come composizione di mèlekh, "re", e yitzdàq, "sarà giusto" (MLK-YTzDQ).

Un suo anagramma - ottenuto spostando la yod - darebbe poi "mikhal tzèdeq", MYKL TzDQ, "serbatoio/ruscello [termine di difficile interpretazione] di giustizia".

Un altro invece darebbe "Mèlekh tzaddìq", MLK TzDYQ, che vuol dire "re giusto". Ciò, se non ha significato da un punto di vista filologico, può però averlo da un punto di vista cabalistico, in quanto mostra il Giusto implicito, celato nella Giustizia, ovvero la nona sefirà, Yesòd, il Fondamento, celata nella decima, Malkhùth, il Regno. Infatti Tzaddìq, Giusto, è un altro nome per Yesòd, e Tzèdeq, Giustizia, un altro per Malkhùth.

Questo ci può portare a vedere in Melchisedec una sorta di guardiano della soglia, o di traghettatore verso il mare interno dell'anima, o di perno, di "polo" spirituale del mondo.

IL FONDAMENTO INCERTO DELLA SIMBOLOGIA DI MELCHISEDEC

La simbologia cristiana di Melchisedec, ed anche il dibattito messianico giudeo-cristiano, si basano sulla considerazione che Abramo abbia versato la decima a Melchisedec. Ma nel testo ebraico c'è scritto esattamente il contrario.

Vediamo.

Che il problema non dipenda dalle limitazioni della mia conoscenza dell'ebraico emerge dal fatto che anche altri, tra cui San Gerolamo, hanno rilevato l'equivocità del passo. (*) E poi la maggior parte delle traduzioni moderne, da Lutero in avanti, sentono la necessità di introdurre, tra parentesi, nel passo in questione, il nome di Abramo dove non esiste affatto, non essendoci né nel testo massoretico né nei Settanta né nella Vulgata né in alcuna antica versione.

Allora, viene da chiedersi perché gli ebrei per primi, nel dibattito con i cristiani, non abbiano sfruttato il senso più immediato del testo per negare la superiorità di Melchisedec su Abramo.

Potrebbe essere andata così. Che gli ebrei avessero già operato l'identificazione Sem=Melchisedec, per cui non potessero né volessero credere che il nipote ricevesse la decima dal nonno. Ma che Sem fosse Melchisedec è naturalmente un'illazione tutt'altro che certa. Tuttavia questa o simili interpretazioni debbono aver fissata l'interpretazione meno immediata, che passò nella consuetudine, venne adottata nel Salmo 110 e da San Paolo, sicché nessuno più la discusse, per non entrare in contraddizione con Davide da una parte, con San Paolo dall'altra.

Per i cristiani soprattutto fa ostacolo il fatto che San Paolo interpreta nella lettera agli Ebrei nel senso tradizionale. E pensare che, a leggere il testo com'è scritto, il passo del Genesi ricorda così da vicino quello del vangelo di San Luca dove i Magi offrono doni a Gesù. Sembra dunque una sorta di investitura dall'esterno, interpretazione naturalmente in contraddizione con l'identificazione Sem=Melchisedec, ma di per sé non necessariamente con il sacerdozio di Gesù secundum ordinem Melchisedec (`al divratì Malkî-tzèdeq).

INTERPRETAZIONI RIDUTTIVE DI MELCHISEDEC

Quelle interpretazioni ebraiche secondo cui Melchisedec avrebbe perso l'investitura in favore di 'Avràm, per aver egli benedetto 'Avràm prima del Signore, contrastano con la benedizione di Genesi 12,3 promessa dal Signore stesso a coloro che benediranno 'Avràm:

Come è possibile che il Signore contraddica così palesemente Se stesso? Se benedice colui che benedice 'Avràm, non può punire Melchisedec per la stessa ragione per cui lo benedice, tanto più che la benedizione di 'Avràm è da Melchisedec fatta esplicitamente risalire proprio all'Altissimo:

Talvolta, pare, il desiderio di difendere la supremazia della propria tradizione porta a veri e propri controsensi.

DA MELCHISEDEC AI MAGI

Quando mi accorsi che secondo la lettera del testo biblico fu Melchisedec a dare la decima ad 'Avràm e non viceversa, mi venne spontaneo paragonare tale vicenda a quella dei magi che diedero doni a Gesù. Sono situazioni molto simili: il fondatore di una tradizione (quella abramica, quella cristiana) che viene riconosciuto e riceve doni dai rappresentanti di una tradizione precedente, il misterioso Melchisedec in un caso, dei magi persiani nell'altro. (*)

Ho poi scoperto che, come supponevo, tale analogia era venuta in mente anche ad altri. Nel Vangelo armeno dell'infanzia (XI, 11) i magi, interrogati da Erode, parlano di un libro segreto.

"Nessuna nazione fuorché la nostra ha notizia diretta o indiretta di esso. Solo noi possediamo una testimonianza scritta. Perché devi sapere che, dopo che Adamo fu espulso dal paradiso e dopo che Caino ebbe ucciso Abele, il Signore diede al nostro primo padre un figlio per consolazione chiamato Set, e con lui gli consegnò quella carta scritta, firmata e sigillata con la sua stessa mano. Set la ricevette da suo padre e la trasmise ai propri figli. Questi a loro volta la ritrasmisero ai propri, e così accadde di generazione in generazione. Tutti, fino a Noè, ricevettero l'ordine di custodirla con ogni cura. Questo patriarca la consegnò a suo figlio Sem, e i figli di questi la ritrasmisero ai propri discendenti che, a loro volta, la trasmisero ad Avrahàm. Questi la diede a Melchisedec, re di Salem e sacerdote dell'Altissimo, per il cui tramite giunse in possesso del nostro popolo al tempo di Ciro, re di Persia. I nostri padri la depositarono con ogni onore in un salone speciale, e così giunse fino a noi che, grazie a questo scritto misterioso, venimmo a sapere in anticipo del nuovo monarca, figlio d'Israele". (*)

Bisogna però notare che qui è 'Avrahàm a dare a Melchisedec lo scritto.

SCHEDA BIBLIOGRAFICA SU MELCHISEDEC

(riferimenti diretti e indiretti)

[2000]